蒙阳派出所打响在派出所“平安行动”中的第一枪

中国式现代化 一、导言人的自由及其德性的充分实现有赖于基本的物质保障，人类财产分配在政治生活中占据着重要位置，这是一个无分古今皆足以证成的论断。

原子是不可再分的物质微粒，并运动于无限的虚空之中。因此，在一定程度上说，原子论容易走向科学，而强调创生者、第一因的元素论容易走向神学，或许是可以成立的。

相生作为一种关系和网络的学说，更注重各元素之间的连续互动，并将这种互动上升为辩证意识，以指导人的行动。道家之所以创造化生这个理念，很大程度上正是为了应对、化解这个问题。它与万物构成的基本元素有关，也就是前文论及的阴阳气化论，当气分而为阴阳五行时，可以通过对立统一、相生相克解释万物的形成以及变化的机理。阴阳之气作为天地之间最为根本的两种元素，通过彼此间的对立矛盾、相互依存，造就万物的生成，推动万物的变化。中国古人并没有特别痴迷于第一因的问题，在老子这里，道虽然居于万物生成者的至高地位，但又强调道并不是万物的主宰者，反而对万物持一种克制的、谦逊的姿态，这就是生而不有、为而不恃、长而不宰的玄德，即道对于万物虽然具有生成、养护的恩德，但竭力不让万物感受到来自道的控制力、作用力。

五行也一样，虽然五种元素具有独立的性质，但只有在一个连续整体中交替作用才能发挥出各自的价值，必须融会贯通于一个共同体之中。古希腊有一条很长的思维传统，即将某种元素或某几种元素看作是万物的本原。另一方面也隐约地透露出道与情之间的微妙关系，成为其后《性自命出》和孟子人性论的一个出发点。

这就一语道破传统天道主义人性论中厚性节性这两种性的本质区别。不过，子思在自诚明，谓之性之后接着说的自明诚，谓之教则弥补了这一不足。三是天道，即自然界及其规律。三者的关系，可以概括为性统情欲。

也是在《中庸》一书中，子思开启了探索这个问题的破冰之旅。因此，生用作性，属于引申本义的假借。

老聃的晚辈孔子早年继承了传统天道主义人性论，晚年学《易》以后，则通过易本原论确认仁与义为人之性，从而首次建立了天道主义性善论。也就是说，道存在于天下万物，无所不在，就像河流的水流入江海后便存在于江海，无所不在一样。和也者，天下之达道也。八 孟子：以乃若其情，则可以为善为性善令人欣喜的是，时至战国中期，孟子对道如何始于情以及道德情感与自然情感之间的关系问题给出了自己明确的答复。

准此，天之明实为天之性，而天之明地之性就是对天地之性的阐述，所讨论的都是天地的本性和特质。那么，天地之性与人的关系如何呢？从上下文看，则天之明，因地之性，生其六气，用其五行四句的主语为民，故两个其字都指的是民。就是说，在乃若其情，则可以为善矣这个意义上，乃所谓善也。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。

信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。看来，圣人和普通人不同的尽性方式，同诚者和诚之者、率性之谓道和修道之谓教、自诚明和自明诚等的区分是一致的。

这就是说，当爱之气呈现为爱之情以后，后者与仁已经相近了。与游吉不同的是，确认此气就是性。

一阴一阳之谓道，是说天地的阴阳之性便是道。就性的内涵而言，持义理之性者皆以价值为性，而除了道家以自然为性外，儒家皆以善为性。关键词：道 德 性 情 义理之性 气质之性作为高级动物，人是灵与肉的统一，既有精神的、价值的属性，又有物质的、生理的属性。其具体途径便是择善而固执之，即抓住善坚持下去，便可达到诚。据此，天地之中即天地之性，意味着天地有性。他说：含德之厚者，比于赤子。

可见，克己复礼同样体现了以德御性尤其以德节性的精神。然而，论者有所不察，与子思不同的是，孟子的性具有气质之性和义理之性的双重身份，但前者是成立的，后者则出自偷换概念和诡辩。

不过，不管外在之德还是内在之德，都是自在的、客观的，如果不能体现出来，则其对提升和改善人的现实生活来说就毫无意义，而体现的唯一途径是人心，为此周人提出了好德敬德明德等观念来表达心对德的正确态度。孟子只是在其可善的意义上才称之为性善的，并不是说性本身是善的。

六 子思：性的呈现与情的显发战国初期，孔子的嫡孙子思在其名著《中庸》一书中开宗明义：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。与老聃不同的是，孔子认为万物之性是不同的，如天之性为阴与阳，地之性为柔与刚，人之性为仁与义。

美善的行为连续不断地积累与坚持，便自然转化为习惯，凝结为品行，提升为美德。七 《性自命出》：连通道情的尝试并见于郭店楚墓竹简、上海博物馆藏战国楚竹书中的《性自命出》很可能出自子思弟子之手，自公布以来一直深受海内外学界的关注。老聃是这样描述道的：有状混成，先天地生，寂寥，独立，不改，可以为天下母。也就是说，全段都是就善立论的，因而所谓诚，实质就是善。

生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。至于帝或上帝施加神意的过程则是令(命)。

可见，天的本性或本质就是诚。那么，情是性的哪个方面呢？荀子说：情者，性之质也。

大约与游吉同时的老聃创造性地建构了以道为本原的宇宙论，并据以提出天道主义义理之性。用后人的说法，就是复性。

需要说明的是，孟子并没有忽略感官欲望，即传统天道主义人性论中的可恶之性，只是贬之为小体以与作为四端的大体相区别而已。或因性可以为善故谓之性善，或因性可以为恶故谓之性恶，或因性本身无善无恶故谓之性无善无不善也，或因性的自然趋势可善可恶故谓之性可以为善，可以为不善，或因有的人自然趋善、有的人趋恶故谓之有性善，有性不善。除了这段文字之外，在该篇中，孔子对情还多有讨论，兹不赘述。一是帝或上帝又被称为天或皇天，据此可以把作为至上神的天称为天帝之天。

可见，与老聃的道、孔子的易一样，子思的天也是价值性、义理性的，为天道主义的义理之天，而天命之谓性的性自然也是义理之性。正如今本《老子》第三十八章王弼注：德者，得也。

在这里，不妨把以德厚性和以德节性这两种对待性的方式统称为以德御性。也就是说，赋予恻隐、羞恶、辞让、是非四种自然情感以道德意义，它们便分别提升为仁、义、礼、智四种道德情感了。

九 荀子：以顺人之情，必出于争夺为性恶至战国末期，荀子再次扭转乾坤，重新将中国人性论的车头扳回到传统气质性天道主义的轨道。这样一来，老聃的道就存在两个层面：一是作为宇宙本原的道，如有状混成……字之曰道中的道，可谓之本原道。